在堪舆进程所运用的东西中，没有比罗经更重要的。最初公刘为迁居于幽而相阴阳公为营建洛邑而测日影，卫文为迁都楚丘而丈量日影，这些都是罗盘的根本法度。其办法是:在春分之日，建立高八尺的臬，以丈量日出时的影子，由此确认下正东方向;在秋分之日，立八尺之桌，以丈量日落时的影子，由此确认下正西方向。至干南北，则可以经过架起十字绳尺，并经过矩尺校准度（直角）的办法，在东西已知的前提下测得，所以东西南北个正向所占视点均由此可以确认下来。
假如要得到六合之同最为精确的方位，没有能逾越这个办法的。可是这有必要阅历四时，然后才干确认。圣人以为其不便于民用，干是创制了土主来替代即今日的罗经。由此看来，后人说罗经是由\”臬\”开展而来的，是恰当的。
可是罗经带针所指的方向，较之于用桌实测的方向，倾向两位，不完全契合。所以圣人又做了变通调整，设立了表里两个盘，以针所指的方向，合理子午的正位，叫做正针，而用来所测的方位，实践坐落子、两午两缝之间，因而叫做缝针。
这便是有内盘、外盘、正针、缝针的不同的原因。后世之人，不知圣人制造罗经的原委。因而拟议出各种规矩，所以又有了金盘、铜盘、三七、二八，以致干天盘、地盘等说法，缤纷稠浊的涌出，让人莫衷一是但概括地说，所谓很多的针法，实践上便是由于对正针、缝针的差异缺少精确的了解。今日建议\”正针\”的，以正针之\”正\”，为偏正之正，说:\”何有于王子丙午之偏?\”建议\”缝针\”的，仅仅知道缝针的实用价值，却一直不能在理论上批驳正针之说，这就两家之所以争论不休的原因。
至于持调解之说的人，则建议用正针来丈量龙脉，用缝针来测定龙穴的坐向，用所谓三七、二八等分金法，来消纳砂水。\”先将子午定山冈，次把中针来比赛，愈加三七与二八，莫与时师竟短长。\”这完全是误解乱用四种针法的机巧罗经的针法，怎样会被如此奇怪的运用呢?
除此以外，还有所谓测天用正针，测地用缝针;测定龙、穴方位用内盘，测定砂、水方位用外盘的说法。殊不知，地是依附于天的，因而其丈量的办法是不能有异的龙、穴、砂、水都是同一个道理，其方位的规范怎样能有表里盘之分呢？
因而，这些都是顺理成章，而非精准的说法。假如不深究穷极罗经的道理，持久运用，习以为常之后，仅仅听或偶然触摸，岂能立刻就信任缝针法的正确性?由于上天之气与大地之气，常略误差，所以南北的方位，阴阳的交会，不能完全一致，所以罗经的指针所指的方向，与菜所测的方向，也略有不同。六合之气，阳生于子位正中，而极盛于午位正中，从子到丙，东南侧，是主阳的一侧。阴始于午位正中，极盛于子位正中，因而从午到壬，西北一侧，是主的一侧。浮针所指的方向，便是阴阳的大分界。略倾向壬、丙的厚因是，指针是停留在气中，臬的丈量是依据日影，而针的指向是依托气的推进，所以二者不能符。
人们仅仅拘泥于正针的\”正\”是正向的意思，却不知假如用桌来比赛，它便是偏的，面不是正的;人们仅仅拘泥于缝针的缝是违背的意思，却不知假如用桌来比赛，它便是正的，而不是偏的，星的方位次第，都以果为准，这是光测大，六合之气不能完全一致，天之气，在子午位的正中;而地之气，在壬子、丙午之间的正中。在节气上，冬至的日期坐落壬子之间，因而设置黄钟;夏至的日期坐落丙午之间，因而设置林钟，足以证明其合理性。
