名字，本是在社会上运用的个人的差异符号，是人在社会生活中为了互相联络又互相差异而对各自的称号，不管古今，人人都有。但古今比较，又有差异。在咱们今日的人名体系中，尽管仍有名字这一概念，但实际上是有名而无字。之所以仍把名字之名称为名字。是因为古人(严厉说一直到建国曾经)中凡有文明者，简直都是既有名又有字。如司马迁字子长，曹操字孟德等。
名，据说是婴儿出世三个月后由父亲命名的，这便是《仪礼·丧服传》上所说的子生三月，则父名之。而字，则是成年后举办冠礼时取的，《礼记。曲礼上》：男人二十，冠而字；女子十五许嫁，笄而字。便是说当男人二十加冠、女子十五及笄，标明其现已成人，即将正式参与社会交往(女子首要是出嫁)时，就要在有了名之后，再加字。
名和字，都是一个人的差异代码。作为代表符号，一名足矣，何故还要冠而字呢?这就和传统的礼仪准则有关了。《礼记·冠义》说：已冠而字之，成人之道也。《仪礼·士冠礼》说：冠而字之，敬其名也。什么是成人之道?何谓敬其名?唐人孔颖达在《礼记·檀弓上》给幼名，冠字作注时说：生若无名，不行别离，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不行复呼其名，故冠而加字。便是说，当一个人年满二十，结发加冠之后，他就离别了自由自在的童年年代而跨人了成人的队伍，他在社会上就开端享有成人的权力，也需求负起成人的职责，尽成人的责任了。比如说具有了娶妻生子、出仕当官的权力，一起也要尽保家卫国、光宗耀祖的责任。这是他人生的一个里程碑。这时，由老一辈本来所命和多年来被老一辈所称的名，就不方便再在交际场合呼来唤去，为了对他标明应有的尊重，一起也为了引发他的职责意识．就得另取一个供平辈或后辈能够称号的新名，即字。所以，《白虎通义·名字》说：人所以有字何?冠德明功，敬成人也。
由此可知，字是一个人成年的标志，和名比较，是具有尊重意义的称号：再加上古代有字者一般都是贵族和文明人等有位置的人。平民百姓无从插手，就更使字多了一层显贵的颜色．成了身份的标志。所以，名和字在用途上有了分工：名是供老一辈呼喊的。字是供平辈和后辈称号的。这便是古人所说的名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字则己之所以接卑，卑者所以称己(《和平御览》卷362名字条下所引《秦记》)。由此也形成了古代的一种称谓礼制，即敬称、敬称、下对上称字，自称、谦称、上对下称名。平辈之间一般都称字。只要在很熟悉的朋友之间才称名，不然，指名道姓、直呼其名，是不尊重对方的无礼行为。
名和字在用途上尽管不同，但在命意上却是相关联的。《和平御览》引《秦记》说：冠而有字，所以尊其名也，名成乎礼，字依乎名。字依乎名便是说字的意义是从名上引申而来的。字之所以叫字，原因正在乎此。《说文解字》说：字，乳也。段玉裁注：人及鸟生子曰乳……《叙》云：‘字者，滋乳而浸多者也。’本来字是生育、繁殖的意思，所以古人将汉语书写符号中独体象形的，如人、目、日、月等，叫作文，而由文组合、繁殖出来的符号，如武、信、江、河等，叫作字。人的字是由名繁殖出来的，当然也就叫字了。字由名而繁殖，它对名有表述、阐明的效果，和名互为表里，所以又名表字。正因为字和名介意义上有这样亲近的联络，所以《白虎通义·名字》才说：或傍其名而为之字者。出名即知其字，闻字即知其名。
关于名与字之间的联络，清代学者曾把它归纳为五体(同训、对文、连接、指实、辨物)、六例(通作、辩讹、合声、转语、发声、并称)，近人有的则细分为十几种联络方法。下面咱们以中学语文教材中的古代作家为例，来阐明名与字之间的首要联络方式：
1．同义互训
名与字为近义词，二者相为辅佐，互作解说，如：
诸葛亮，字孔明。 诸葛，复姓。段玉裁《说文解字注》：亮，明也。明、亮同义互训。孔为饰字，《诗经·大雅·抑》：昊天孔昭，我生靡乐。郑玄笺：孔，甚。孔明，义谓甚明。
杜甫，字子美。《说文·用部》：甫，男人之美称也。故以美应甫。子为古代男人的敬称，《春秋穀梁传集解》：子者，人之贵称。在这里用以饰字。古人表字往往加子认为饰。
欧阳修，字永叔。 欧阳，复姓。《广雅·释诂》：修，长也。《说文·永部》：永，水长也。二者义同，故以永应修。叔是饰字，表行第或长幼。古人常在字前或字后加伯(孟)、仲、叔、季以表排行。
文天祥，字宋瑞。 据《涌幢小品》卷1《祥云》载：文天祥出世时，父梦乘紫云来，故名曰天祥，字宋瑞。命名之意，正如《尧山堂外纪》所载宋理宗之言：此天之祥，乃宋之瑞也。祥、瑞同义相协。
2．反义相对
名与字为反义词，二者敌对相应，各从不和作解，如：
司马迁，字子长。 司马，复姓。迁，变易，更改，成语有时过境迁。长，永久，久远。常常改变则不能久远，二者敌对相应。子为古代男人的敬称，在这里用以饰字。
韩愈，字退之。 《论语·先进》：子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过为己甚。’何晏《集解》：愈，犹胜也。又《先进》：子曰：‘求也退’故进之；由也兼人，故退之。，何晏《集解》：子路务在胜尚人。朱熹《集注》：兼人，犹胜人也……圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。愈为胜过，退之则是束缚使勿胜过，以使其合于不偏不倚，二者敌对。
晏殊，字同叔。 《周易·系辞下》：全国同归而殊涂(涂通途)。孔颖达疏：全国同归而殊涂者，言全国万事，终则同归于一，但初时殊异其涂路也。殊与同义相对立。
朱熹，字元晦。 熹，光亮。《管子·奢侈》：有时而星熹。注：熹，星之明。《尔雅·释言》：晦，冥也。《左传·僖公十五年》：己卯，晦，震夷伯之庙。孔颖达疏：《公羊》、《穀梁传》皆以‘晦’为‘冥’，谓昼日暗冥也。熹、晦义相对立。元为饰字，义为大。《尚书·大禹谟》：昆命于元龟。孔颖达疏：元龟谓大龟也。
3．相关联想
名与字义相关联，可由此而联想到彼．如：
白居易，字乐天。 《中庸》：正人居易以俟命。王弼、韩康伯注：易，犹安全也。俟命，听天录用也。孔颖达疏：言正人以道自处，恒居安全之中，以听待天命也。《周易·系辞传》：乐天知命故不忧。乐天知命，不怨天，不尤人，随遇而安，才干高枕无忧，恒居安全之中。乐天、居易义相关联，可由此而联想到彼。
李煜，字重光。 煜，照射。《说文·火部》：煜，耀也；又：耀，照也。《太玄·元告》：日以煜乎昼，月以煜乎夜。重光，谓日和月。《文选·左思》：常重光，李善注：谓日月画于旗上也。日月能够照射大地，故煜和重光义相关联。可由此联想到彼。
苏辙，字子由。 苏洵《嘉佑集·名二子说》：全国之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。尽管，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者善处乎福祸之间也。辙乎!吾知免矣。辙为车辙，是车轮子在地上碾过的痕迹，久之即成车道；由为经由。前车之辙，后车由之，由、辙义相关联，故以由应辙。孔子有学生名由，字子路，与此相类。从苏洵的解说中咱们能够看到，他从车辙上悟到了一个道理：车辙已然不以指示给车以必经之路而居功，天然也就不会因车翻马毙而受过。享其福者必受其祸，不居功者亦不受过。他让幼子名辙字子由，是想要儿子理解老子祸福相依这个深入道理，恬淡名利，与世无争。
曹雪芹，名霑。 《说文·雨部》：霑，雨染也。谓雨水滋润万物。《诗经·小雅·信南山》：既霑既足，生我百谷。孔颖达疏：既已沾润，既已富裕。又《说文·雨部》：雪，冰雨说物者也。段玉裁注：《释名》曰：‘雪，绥也，水遇寒气而凝，绥绥然下也。’故许谓之冰雨。说，今之悦字，物无不喜雪者。万物喜雪，是因雪能附着于物而沾润之。雪、霑义相关联，故以雪应霑。芹饰字，因苏辙《新春》诗有佳人旋贴钗头胜．园父初挑雪底芹之句，遂就雪而缀以芹。明清文人为表字取润饰字眼．常随文生义或连类而及。
4。同类相及
名和字所标明之物品为同一类事物，故可由此及彼，辨物统类，如：
孟轲，字子舆。 《说文·车部》：轲，接轴车也。又：舆，车舆也。段玉裁注：车舆谓车之舆也。即车箱。轲、舆同为车之构成部分，故以舆应轲。子，古代男人的敬称，在这里用以饰字。
吴均，字叔庠。 均，谓成均，古代校园名。《周礼·春官宗伯下》：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。郑玄注引董仲舒云：成均，五帝之学。孔颖达疏：成均，五帝学名。《孟子．滕文公上》：设为庠、序、校园以教之。……夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。二者同为校园，故以相协。叔表行第，古人常在字之前加伯(孟)、仲、叔、季以表排行。
孟郊，字东野。 《说文·邑部》：郊，距国百里为郊(国都城外百里以内为郊)。又《里部》：野，城外也。《尔雅·释地》：邑外谓之郊，城外谓之牧，牧外谓之野。郊、野同是地舆名词，义亦附近，故连类而及。依阴阳五行学说，东主春；春种、夏锄、秋收、冬藏，春为农作之始，郊野为农作之所，故以东饰野。
陆机，字士衡。 《后汉书·郑恽传》：故运机衡，垂日月。李贤注：机衡，斗极也。按：斗极第三星为机，第五星为衡，二者同为星名，故连类而及。士，男人的美称，用以饰字。
5．古语活用
名和字都取自经、史、子、集，或归纳经义，或使典用事，或采撷名篇。如：
郦道元，字善长。 《周易·乾》卦：白话曰：元者，善之长也。孔颖达疏引庄氏曰：‘元者善之长者’，谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。因以善长应
元。道，行辈字。
李商隐，字义山。 《史记·伯夷叔齐列传》载，武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，左右欲兵之。太公曰：‘此烈士也。’扶而去之。武王已平殷乱，全国宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。采薇而食之。商隐，即谓殷商之隐者，义山，即谓义不食周粟，隐于首阳山。
王安石，字介甫。 《周易·豫》卦六二爻辞：介于石。不整天，贞吉。孔颖达疏：介于石者，得位履中，安夫贞正，不苟求逸豫，上交不谄，下交不渎，知几事之初始，明祸福之所生；不苟求逸豫，守志耿介似于石，然见几之速，不待终竟一日，去恶修善，相守正得吉也。甫，男人美称，用以饰字。
司马光，字君实。 《周易·大畜》卦：刚健笃实辉光，日新其德。王弼注：凡物既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能辉光日新其德者，唯刚健笃实也。孔颖达疏：辉光日新其德者，以其刚健笃实之故，故能辉耀荣耀，日日增新其德。若无刚健，则劣弱也，必既厌而退：若无笃实，则虚薄也，必既荣而陨，何能久有辉光而日新其德乎?故以实应光。君为美称，用以饰字。
6．追慕古人
因为爱慕前代的圣哲、贤者，并向他们看齐，所以就用他们的名字。有的在名或字中加上师、景、希、若、次、齐等字眼，有的则不加任何字眼，因为袭用古人名字的自身就表现了敬仰。如：
刘长卿，字文房。 据《史记·司马相如列传》载，相如本名犬子，上学后，慕蔺相如之为人，更名相如。因为蔺相如是赵国上卿，为百官之长，故以长卿为字，既标明蔺相如的身份，也表现出司马相如建功立业的期望。刘长卿又崇拜司马相如，故以其字为名，司马相如为西汉文章咱们，故以文房应长卿，既标明晰司马相如的身份。也表现了刘长卿欲在文学上有番作为的抱负。
陆游，字务观。 据叶绍翁《四朝闻见录·乙集·陆放翁》载，陆游出世时，其母梦见了北宋文学家秦观。秦观，字少游。为了标明对秦观的崇拜，期望儿子将来能像秦观相同有长进，遂以秦之字为名，以其名为字。务是饰字，取《列子·仲尼》务外游，不如务内观文义。
张养浩，字希孟。 《孟子·公孙丑上》：‘敢问夫子恶乎长?’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’希孟，即标明期望能像孟子相同善养浩然之气。
宋濂，字景濂。 北宋哲学家周敦颐，字茂叔，为人清廉正直，胸怀恬淡，深受世人尊敬。他曾在濂溪设堂授徒，为宋代理学开山之祖，世人敬称之为濂溪先生，他创始的学派也被称为濂学。景濂，即慕名濂溪先生周敦颐和他所创始的濂学。
因为词义的变迁和古人爱用通假等原因，有的名与字在今日已不简单看出它们之间意义上的联络了。如唐宋八咱们之一的苏洵，字明允，今人恐怕很少知道洵是询的通假字，且询、允又都有诚信义，天然也就不知道它是同义相协了。有时候，名、字之间或许仅仅一种偶尔的联络，就更不简单看出它们之间的关系了。如孔子名丘字仲尼，据《史记·孔子世家》记载，孔子父叔梁纥和母颜氏祷于尼丘而生孔子，因而孔子名丘，字尼，排行老二，也叫仲尼。从这个传说能够看出，古人的名和字之间有各式各样的联络，其间一些联络，今人已很难辨识。
古人名字相应之制及其称谓礼俗，是我国传统文明的一个重要组成部分。辛亥革命后，跟着一名主义的推广，名和字逐步合二为一，与此相应的称谓礼俗也随之走进了前史。生活在今日的人们，伴跟着年代的脚步，绝大多数对此已逐步忘记乃至浑然不知。但是在古文阅览中，仍是会常常遇到这类问题。咱们今日诲人不倦地谈这些。便是想透过它让咱们了解中华名字文明的博学多才、源源不绝。
