浅谈藏族人名的含义
藏族人名的含义
从西域了解到：
汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。汉族人因为自己有姓氏，所以遇见藏族同志，也要问“你贵姓？”弄得对方很难回答。因为藏族是无姓的，一般四个字做一个名。如：扎西多吉，次仁旺堆，等等。公元前三百六十年（周显王九年）吐蕃的所谓天座七王的第一们聂赤赞普的后代穆赤赞普、丁赤赞普、索赤赞普、美赤赞普、达赤赞普、塞赤赞普都取母亲名字的一个字作自己名字的一部分。象母亲的名字叫\”朗·穆穆\”，儿子的名字便叫\”穆赤\”；母亲名叫\”索·汤汤\”，儿子名便叫\”索赤\”；母亲名收\”达拉嘎姆\”，儿子名便称\”达赤\”，如此等等。这说明当时的吐蕃社会仍留有母系氏族社会的残迹，是没有什么姓氏之分的。
然而，自从有了阶级，人分高低贵贱，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓，这时倒是有姓氏了。
如
昆·贡觉杰布
昆·贡嘎宁布
昆·索朗孜摩
昆·扎巴坚增
又如：娘·敏迪日孜故，他的后代的名字叫娘·觉绕序乌。又如：噶尔·东米赤加，他的一个后代名字叫噶尔·东德玉松。这种以家庭名为姓的称法，就象汉族中的“陈氏世家”、“李氏世家”一样。
后来，松
赞干布的吐蕃王朝建立，分卦有功之臣以领地和卦号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己的有地位的世家。如涅·赤桑羊顿；直·司如贡堆；吞弥·桑布扎。这种做法，一直延续到现在，如：
宇妥·去丹贡布
多仁·丹增班觉
多嘎·次仁旺杰
丁钦·次仁旺堆
德格·格桑旺堆
这些都是用自己庄园的名字加上自己原来的名字为名称。因为庄园领地的世袭的，所以他们的子孙也冠上庄园的名字。如：多嘎·次仁旺杰的儿子叫多嘎·扎西贡布。
七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢去请活佛来起。如果是贵族、有地位的人物，更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去，活佛给小孩举行简单的起名仪式，主人带来哈达及其它礼物，接着活佛念经，最后对孩子说一些赞颂和吉利的语，然后才取名字。
要是出家当僧人时，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取个法名，从此俗名便取消了。这些堪布、活佛，用自己的名字的一部分赐给小僧，如堪布的名字是\”江白赤烈\”，他给小僧起的名字便是\”江白多吉\”、\”江白旺堆\”、\”江白平措\”或是\”江白格烈\”等等。佛教的盛行影响到人们的名字上来，许多人的名字都有浓烈的宗教色彩，如：
丹巴–佛教、圣教
达杰–繁荣、发达
江央–妙音
多吉–金刚
格列–善、吉祥
群佩–兴法、兴教
丹增–主宰圣教、掌执佛教的人
拉姆–仙女
卓玛–救度母
一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职中封号。例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职，他自己的名字叫\”伦珠涛凯\”。又例如：班祥额尔德尼·却吉坚赞，他的名了是\”却吉坚赞\”，\”班祥额尔德尼\”是封号，是公元一七一三年康熙皇帝第一次封给五世班禅罗桑益希的。
活佛的名字前面，一般应加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做\”东嘎·洛桑赤烈\”；又如，多吉才仁当了热振寺的活创后，他的名字便是\”热振·多吉才仁\”。对于有僧职的人，人们日常简称或尊称时，再不是他的名字，而是寺庙称号了。如：\”东嘎活佛\”、\”热振活佛\”等。当然，这里说的是一般的情况，也有的活佛没有寺庙，只有家庙，那么便用家庙的名字冠有前头；还有的地方或房子出生过有名的活佛，那么，该活佛的\”转世\”名字前，往往会冠上相应的地名或房名。
一般平民的名字没有姓，是四个字；绝大部分一个名，如：\”多吉次旦\”、\”索朗旺堆\”、\”更堆群佩\”等，为了称呼方便，人们只用两个字来简称。有用第一、三个字的，如：\”更堆群佩\”简称\”更群\”，\”单增曲扎\”的简称\”单曲\”；也有用前两个字或后两个字作简称的，象\”多吉次旦\”，简称\”多吉\”；\”索朗旺堆\”，简称\”旺堆\”。用一、三两字或前两字，或后两字作简称的是经常见到的，但没有见用二、四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个字，如：\”单增\”、\”尼玛\”、\”次仁\”、\”达娃\”等。
平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：
达娃–月亮
尼玛–太阳
白玛–莲花
梅朵–花
也有用小孩出生的日子做名的，如：
朗嘎–三十日
次松–初三
次捷–初八
次吉–初一
还有用星期为小孩起名的，如：
尼玛–星期日（也作\”日\”、\”太阳\”解）
达娃–星期一（也作\”月亮\”、\”月份\”解）
米玛–星期二
拉巴–星期三
普布–星期四
巴桑–星期五（也作\”金星解\”）
边巴–星期六
听到这样的名字，不用问便知道此人是星期几生的了。
不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情，如父素嫌养小孩太多，想结束生育，便给小孩起名\”仓木决\”，意思是终止。\”穷达\”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，便给自己的初生女儿起名\”布赤\”，意思是\”带男孩\”，\”下次要生男孩\”；或者为了保住所生男孩的性命，故意给他想女性名字，如\”格桑德吉\”等。要是父母希望儿子长寿，便给孩子起名\”次仁\”、\”次旦\”，这我数是前面有孩子夭折的情况。如果父母年岁大了，认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易，前面死得多，便给儿女起名\”拉则\”（象仙女一样漂亮），\”诺布\”（意思是宝贝）、\”拉姆\”（仙女）。有的父母因为自己生下来的孩子死得多、活得少，为了使孩子容易成长，故意把自己的小孩名字起得很贱、很随便，如：\”其加\”（狗屎）、\”帕加\”（猪屎）、\”其朱\”（小狗）等。在牧区和一些偏远的地方，人们文体水平很低，给自己的小孩起名也应随随便便，如：
措姆–大海
玛琼–大块酥油
那日–黑蛋（黑黝黝的）
那森–黑头发
白巴–青蛙
郭日–圆头
嘎嘎–可爱的、心爱的
括低–陶壶
藏族人起名由于有上述原因，所以相仿的名字很多，如\”次仁\”、\”丹巴\”、\”巴桑\”。你在一个单位、一个村子里，可以同时听到二、三、四个相同的名字，甚至十几个相同的名字。为了区别，人们在名字前面加一些说明。
一种是在名字前加大、中、小，如：大巴桑、中巴桑、小平措。
一种是对不同地方来的人，名字前加上地名，如：推穷旺推、亚东旺堆中的\”堆穷\”和\”亚东\”都是地名。又如：仁布多吉、堆龙多吉中的\”仁布\”、\”堆龙\”都是地名。
一种是用人的生理特征在后面加以区别。如
格桑索却–拐子格桑
扎西巴杂–麻子扎西
丹巴国钦–大头丹巴
多吉辖过–瞎子多吉
巴桑甲马–胖子巴桑
旺钦跌布–矮个子旺钦
次丹堆古–驼背次丹
另一种是用职业来区别人名，如：
玛钦次旦–炊事员次旦
谐本齐美–泥水匠齐美
兴索强巴–木匠强巴
安姆吉格桑–医生格桑
还有用性别和老幼来区别的，如同样一个\”达娃\”，男的叫\”普达娃\”，女的便叫\”普姆达娃\”；又如大人和小孩都叫扎西，区别老小可叫\”波扎西\”（扎西爷爷），\”普扎西\”（小孩扎西）；\”莫央金\”（央金老太）、\”普姆央金\”（央金姑娘）。
解放后，随着人们政治生活的变化，在起名字的时候，也有一些新的内容，如：
金珠–解放
达玛–红旗
德吉梅朵–幸福花
也有为了赶时髦，给小孩起名为萨杰（新生），这类名字多数是用汉文的含义来定名的。
在四川、青海、甘南等汉藏杂居地方，以及解放比较早的昌都地区，因藏汉联姻或受汉族姓名的影响，出现带汉族姓、藏族名的名字，如：张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。
在青海汉地的藏族地区也在依照汉族立姓的，如他的家族名叫\”卓仓\”，意为\”麦家\”，就用麦字近似的汉字\”梅\”作姓，起名\”梅多吉\”、\”梅托米\”等。
藏族的名字多数是男女共用的，如：达娃、尼玛、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓（姆）决等等。只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占推，等等。
西藏北部人民中，由于地方性语音的差异，出现本来是四个字的名字，说习惯了，便成了三个字，如：\”次仁吉\”，本来应是\”次仁德吉\”，因为说快了，把后面的第三音节\”德\”字省略去。又如：\”央扎西\”，本来是\”央金扎西\”，习惯把第二音节\”金\”字省去，变成央扎西。但在青海地区的藏族也有起三个字的名字，如\”桑杰加\”、\”卓玛措\”等等。
藏族的名字变化是很多的，这里说的只是一般的情况，特殊的叫法多得很，不能一一列举。
对亲戚的称谓，藏族与汉族也有许多不同之处。汉族对祖父、外祖父、祖母、外祖母的称呼是的严格区分的，但藏族就没有严格区别，祖父、外祖父统称为\”波拉\”；祖母、外祖母统称\”莫拉\”。
汉族对亲戚的称呼也有严格的区分，比父亲大称\”伯伯\”\”伯母\”，比父亲小称\”叔叔\”、\”婶婶\”。藏族就没有那么严格，凡是父亲的的兄弟，都称\”阿库\”；凡是父亲的姐妹，都称\”阿妮\”。
藏族对父氏系统的称呼，区分不甚严格，显得十分亲热；相反的，对母氏系统的称呼，比较严格。例如，对老丈人称\”曲波\”，对丈母娘称\”曲母\”；对妻子的兄弟称\”归不\”；对妻子的姐妹则称为\”归母\”。
