爸爸妈妈在为宝宝想姓名想到头疼之际，这儿为你奉上一个兴趣小常识，看看古代的人是怎么对待命名这件事的。
依据《礼记·内则》介绍，命名礼仪是一个杂乱但颇有条理的进程：孩子出世后三个月内，父亲不入产房，惟常常使人慰劳，显现对妻儿的关怀。三个月后，命名礼择日举办，家庭中有头面的妇女如祖母、伯母、叔母等，以及父亲已为孩子请好的教师(或保姆)都来参与。当日，母亲先行沐浴更衣，孩子也剪去胎发，并留一部分挽一对角儿。礼仪开端时，母亲抱子(女)出房，当楣东立，辈份最尊的妇人先看婴儿，并喊着做母亲者的姓氏说：“某某氏，今日要让孩子参见父亲了。”当父亲的应对道：“我必定要好好教养他，使他守礼循善。”然后，父亲走上前去，握过小孩的右手，给其以慈祥的笑脸并逗戏，百日左右的小孩，往往会以嘻笑咿哑和手舞足蹈相报答，然后给严肃的礼仪增添了和谐欢欣的气氛。
接着，最要害的程序开端了。做父亲的在依据孩子的出世时日、体形容颜等各种条件进行归纳参酌后，要当场宣告给孩子的命名(亦有事前拟定的)。说出命名后，母亲立刻应对，略谓必定谨记夫言，教儿成德。然后，她把孩子交给教师或保姆。对方抱过婴儿后，即依尊卑长幼的次序，把小孩刚取得的“名”一一贯参与礼仪者宣告。恭喜声中，人之初，“名”得立矣。
命名礼的结尾，是告先人告宰闾，这两道程序都由父亲唱主角。告先人使新生儿之名取得家族内部的认可，告宰闾则为存档，其式为“某年某月某日某生”，由“闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史”(《礼记·内则》)。从此，如不产生更名状况，命名礼上所给予的这一特称，将随伴担任者毕生甚至永久;在其有生之日，它的表现方式(如名贴、印章、证件等)有时竟比其自身更具有证明效验(这种现象，迄今仍在银行、邮局等组织内卓有成效)，而在其死后，除了“尔曹身与名俱灭”外，名垂青史或遗臭万年的故事，不也举目皆是吗?这就难怪古人关于命名之礼，要如此稳重了。
载诸经典的两周命名准则，大致奠定了汉民族约2000年间给下一代命名礼仪的基本模式，一起给其它民族以程度不同的影响。当然，一方面，它在绵长的前史岁月中，又有嬗替，一些详细细节会产生变化。比方命名的时刻，在实践中便有“三朝命名”、“百日命名”、“周岁命名”甚至“发蒙命名”等许多方式(概指“本名”即“学名”)。另一方面，它还远远不能包括中华民族各个成员所一起发明的，姿采各异的命名风俗。实际上，许多少数民族的命名礼都极有特征。
广西三江侗族的婴儿命名礼叫“三朝酒”。通常在孩子出世三日举办，来参与的亲朋以娘家为主，传抱婴儿后，由男家青年以歌约请婴儿阿姨给取名，阿姨也用歌唱作答，孩子的名儿就在歌声中确认，然后我们轮唱祝歌。云南布朗族为婴儿取名要用八颗稻谷占卜。命名典礼上，主持人掌握在手中的稻谷向上抛起，如落下成四对则为吉祥，立刻命名；不然重抛，直至成四对止，颇与古人取名考究择时同义。海南岛上黎族的“格碰”(意译“取名”)均在婴儿满月后举办，要请道公(或娘母)先杀鸡祭鬼，诵念家族家谱，给婴儿四肢系“安全线”，然后再取名。西藏珞巴族为婴儿取名的典礼叫“蒙纠责”。“蒙纠”意为“银子”，“责”意为“送”或“给”，意思是把宝贵如银的名儿送给婴儿。珞巴的名均由母亲取定，男孩生下后五天取名，女孩生下后六天取名。事前家人须预备一只叫声好听、名为“布各”鸟的鸟嘴(或用其他鸟嘴代替)，母亲则预备一批备用名。“蒙纠责”典礼开端后，母亲一边用鸟嘴在婴儿嘴上转圈，一边默念各种备用名，当默念到某个名儿而婴儿表现出快乐姿势时，即命其此名。
还有一些少数民族的命名典礼，要请宗教人士辅导。如西藏高原上的“名顿”(藏语音译，意为“命名礼”)，一般在婴儿满周岁时举办，要施舍，要占卜，最终给孩子命名的是喇嘛。新疆塔塔尔族的命名礼音译“阿特克依许”，在孩子出世三天后举办，由阿訇在小孩耳边唤三次所命名儿。再如甘肃裕固族、东乡族、和青海回族同胞，也都有请宗教人士给婴儿命名的风俗。
