姓名似乎是很往常的东西，咱们天天说话，每时每刻都在运用着自己和别人的姓名。人们将它用于日常外交，也是不知不觉，毫不费力的。大约很罕见人会意识到藏族人名乃是藏族先人代代堆集起来的极名贵的财富。数万年来，人类在国际的各个旮旯发明了各种类型的文明。因地域、民族、宗教或其他种种要素的不同而千差万别，并且开端大都相互阻隔各具特色。跟着前史的开展，阻隔状况逐步打破。不同文明产生触摸，进行沟通，使本身带上其他文明的异彩。可是，藏族姓名中言语与地域改动却相对较慢，其坚强的延续性和稳定性较好地保存了文明史的某些本来面目。
藏族是全民信教的一个民族，最早信原始宗教，藏王松赞干布时期，释教传入藏区，在与本教的奋斗、交融中，逐步构成简直是全民崇奉的藏传释教。在外来文明中，对藏族文明影响最深的当然是释教文明，不光广泛哲学、宗教、言语、音乐、美术、修建等各个方面，还在藏族人名上，连绵至今。古今姓氏藏语称姓氏“锐”、“日”。“锐”为骨肉意，日为族系意，合之为姓，为宗族系统之称谓。藏族先人有四姓氏、六姓氏、十八姓氏等不同说法。这些氏族后与其他部落交融，相继派生出许多姓氏。这些姓氏只是标明宗族联系，并不意味社会地位的不同。古代藏族姓氏不下100余种，其间戈乌、喾、琼、朱、勒、噶、鄂、界、青、年、涅、董、努、崩、波、钟、热、扒、瞒、擦、俄、向、冉、色、洛等为最具代表性之单姓；格星、基麦、古沙、兄江、吾曲、基角、嘎娃等为极常见的复姓。
这些姓氏的精确含义今日已很难考见，不过从其读音还能确知为古藏语的发语词。用汉字记录下来后，原义渐至埋没，后世不知其所由来，往往断章取义，妄加解说。
姓氏冠在名前，如戈乌·却吉嘉措，喾·西饶追珠、觉·西绕多吉，基角·达瓦威色等，间隔号前面的音节为姓，后边为姓名。姓名中心加写间隔号，一般运用于汉文翻译中，藏文中不必间隔号。这说明，古代藏族有表明自己血缘联系的姓氏，有些藏族大众还有其姓氏由来的手抄本，他们把它供在家中的神龛中。
“后弘”期后，藏传释教到达其鼎盛，树立教派，完结系统，增强各教派的实力并产生政教合一。由此，藏族姓名的构成开端复杂化，呈现了以贵族家的宗族名为姓，部落领袖、巨商、头人、大户的宗族名为姓，寺庙、拉章的称号为姓，喇嘛、活佛的封号、尊号为姓，一般大众则以原籍、房名等为姓等。这类姓名的组成，一般为古代姓氏＋宗族名＋本名，如噶伦东赞宇松，娘罗益西旋努、戈乌尕居却吉益西等，其间的“噶”、“娘”、“戈乌”是古代宗族姓氏，而“伦”意为大臣，“罗”意为译师，“示居”指酉藏佛学院必修五部经典及其释本现已初通的学位称号，后边的附加成分是本名。这些姓名大致有三个成分，第一是姓氏，古方言，代表古代藏族的方言文明；第二是宗族名，代表控制实力的当地颜色文明；第三为本名，带有稠密的宗教颜色的释教文明。
大约从元代起，藏传释教各教派的大喇嘛、大活佛、当地上的土官等均有元、明、清各帝王朝廷封赠的封号、尊号，且越来越多，因为他们对帝王的崇拜，常常把封号、尊号置于本名前，本来的姓氏反而不必了。一朝一夕就产生了不必姓氏，只用宗族名和本名的风俗，尽管有些户籍注册、著书立说署名时用姓，但因为藏族的姓名宇数多，再加上姓氏，称号时很不便利，所以常常只呼名，不称姓。由此可见，藏族人今日重名不重姓，虽知有其姓而不常用，是有根由的。
别的，有些藏族区域，还常听到有藏汉姓名混合，即在藏名前加上汉姓，如李尼玛、杨邓珠、张达娃等，构成这种状况的原因大致有三，一是受汉族文明的影响；二是与汉族通婚所造成的；三是20世纪初，四川总督兼边务大臣赵尔丰在西康南路改土归流，拟设县治，在康南定乡县（今乡城）仿汉族《百家姓》，集赵、帅、钟、孔、布等百字编成《定乡百家姓》。大众承用某字为姓，便以此时汉字图书印章发用，以防止过失。这便是西康藏区呈现汉藏姓名混合运用的前史原因。
小孩的命名
藏族对小孩命名的含义没有特别的限制，更没有平民大众与贵族乳名的差异。只需择定吉日后，爸爸妈妈把小孩抱到喇嘛或活佛的座前，恳求给孩子命名。取名者依据孩子的属相、性别，男孩多取标志权利、骁勇和具有阳刚之气的姓名，女孩取名则多含有
美丽温顺之意。无论是男孩或女孩，其姓名均带有稠密的宗教颜色，并且一般都有取名者所系教派的创始人或此派继承者姓名的一部分，如取名者系本教，则所赐名多含“拥忠”，噶举派则多赐“噶玛”，宁玛派多赐“白玛”，萨迦派为“贡噶”，格鲁派则多为“洛松”等。这是取名者为了表明自己对上师的无限忠心。这类姓名有四个字以上的，后加成分有自然界物体的，有祝福安全吉利的，有寄予荣耀的，等等。
少量爸爸妈妈在孩子未出世前，就请喇嘛、活佛给孩子取名，由取名者按必定格局，用正楷字写在纸条上，卷成卷用护线系着挂在母亲身上，绝不向任何人揭露，直到婴儿出世后才拆开，始知其名。不过，寻常大众家的孩子一般是享用不到这种待遇的。
别的一种方法是由常年近亲或村中有声威的人取名，他们可按孩子出世的时刻命名，如“米玛”（星期二）、“次居”（初十）等；或以自然界物体取名，如“达瓦”（月亮）、“梅朵”（花）、“僧格”（狮子）等；有愿寄予荣耀的，如“次仁”（长命）、“齐美”（无死）等；有爸爸妈妈为使自己的孩子健康长命，成心把小孩姓名取得***的，如“其加”（狗屎）、“其珠”（小狗儿）、“流娃”（牛粪）等，有请求下次生男孩的，如“布赤”“布珍”（招弟）等。无论是哪种方法取乳名，除因多病或与邻近死人重名的外，俗人一般不肯替换自己的姓名。
终身取数名
藏族终身取数名并不随其年纪、日子的改动而改动，而是由其身份的改动引起。首要呈现在僧尼中。藏传释教对僧尼有严厉的戒条，假如一个人落发，不论其年岁多大，必须经寺院活佛、经师剃度、授落发戒并从头取名，这个姓名便是僧名，通称法名，本来的乳名从此不必。别的，和尚在显乘中受戒，传经和讲经时上师赐名；在密乘中灌顶、教学密法和教授密诀时上师赐密讳；学习声明时师尊赐名等的风俗，为此藏传释教的僧尼常常有多种名号，如名噪一时的作家珀东乔勒郎嘉（1375－1451）的乳名为拥忠松杰，法名是松杰嘉赞，受沙弥戒时亲教师赐名为却吉坚赞，因为他出世于珀东埃经院，学问极广博，尤其在藏族作家中著书最富，共有133卷，世上罕见，故称他为珀东班禅乔勒郎嘉，还有别号晋美扎巴。这类一人多名的比如许多，这儿不赘。
藏名少则两个字，多则二十几个字，但白话称号的书写中，常有姓名简称的习气。藏族人听到这类简称名，便可知其全称大体是哪些个字。一人多名或长名很简单使不熟悉、不了解藏族人名的人感到利诱，乃至认为是两个、三个或四个人，如在1989年由四川辞书出书社出书的《我国少量民族名人辞典》中，将11世纪藏族闻名翻译家、佛学家玛尔巴却吉洛珠（1012－1097），又称却吉洛珠；13世纪闻名学者萨班贡噶坚赞（1182－1251），又称萨迦班智达；十九二十世纪学者久米旁南杰嘉措（1846－1912），又叫米旁嘉措等各当作两个人，然后列出6人的简介辞条。关于那些对藏族状况还不太熟悉的人士来说，在翻译、查阅藏文材料时，这是值得注意的一件事。
藏名的内在
藏族人名的含义包含多方面，内在非常丰厚，首要仍是释教文明。释教未传入藏区曾经，藏名多为一人一名，内容古拙简明。释教传入，尤其是后弘期以来藏名内容产生很大改动，大多浸染释教颜色，并逐步构成由和尚取名的例规。
姓名的内在有借取佛陀名如松杰，菩萨名如绛央，本尊名如羌多，护法名如贡布，仙女名如卓玛和佛经名如多德、杜娃，他们代表佛的才智、慈善、才能、佛法等；有宏扬释教或释教术语名的，如土登尼玛（意为佛法和太阳）、丹巴达杰（宏扬释教）、次称（持戒）、金巴（施舍）、索巴（忍辱）、追珠（精进）、桑登（禅定）、衮秋（三宝）、西饶（才智）。三宝即佛家所说的佛法僧三宝，藏族大众遍及崇奉释教，所以三宝既是敬信皈依的目标，也被遍及作为赌咒发誓的口头语，意为向三宝作证。“次称”等六个释教术语在佛经中称为“六度”，是大乘菩萨行修菩提心的首要内容，是释教的魂灵。所以，藏族人名的内在，不该忽视其极丰厚的释教文明颜色，这简直成为风俗民俗、民族习气。
