名字文明浅释
姓氏和人名，皆属人类社会必定的标识称谓，其间姓氏是宗族沿用的标识，而人名则是个别的称谓。在承继姓氏的人类繁殖中，不管是集体仍是个别，总是千姿百态的暗示着各自的标识，种有族类，域有地别，国有国标，路有道示，城有鉴知，乡有名曰，上至玉皇大帝，下至黎民百姓，无不以标识作主题，演绎着生命的称谓。汉语文明的特性与性质，注定了一个大集体氏族文明的灿烂承继，甚至名字文明中也一丝不苟，极至思忖，并且赋有琳琅满目的兴盛。取名方法大致可分作性别定名法，仰慕仿名法，引发易名法，定位取名法，寄寓储名法，五行补名法，天然取名法，梦兆入名法和现在盛行的五格剖象起名法，现别离略述如下：一、性别定名法：望文生义，性别定名法就是以人的性别而定名，一望而知的可辨男女之分。在独发的我国阴阳传统文明中，立论了男女二性的阴阳联系和特征，主男阳女阴和刚柔的质性。男性则应是阳刚、锋利、刚强、决断、骁勇、睿智、敏捷、迸发、力气、成功的标志；而女人则应赋有至柔、绵软、曲静、内在、高雅、美丽、慧巧、深蕴、完美的实质，以刚柔互济为大成。据以上性别要素，代表性的虎、豹、大鹏、高山、万里、海、川、岭、大千、漫空、宏伟、雄、飞、升、腾、达、保国、栋梁、占一、向前、为民、柱、石、建功、弘业、知远、财、宝、富、贵、奇、寿、杰、天、刚、剑、锋、利、强、勇、胜等阳性用字，多用于男性名中，一挥而就的即可识别性类。体现女人特征的文字更是富贵似锦，比方女字部首的妞、妮、娜、姗、好、姐、姣、娅、媛、婷、娥、婉、妙、娆、婵、娟类；花草入名的芝、兰、梅、芳、芬、莉、苗、草、荔、莎、萍、荷、花、菲、蕉、叶、薇、桃、莲、杏、采、枫、桦等；宝光玉器类的玉、玛、瑙、环、瑜、玳、珍、珊、琪、琳、瑗、琼、瑛、银、钗、钏、玲用字；还有艳美标志性的俊、丽、爱、娜、倩、娟、妍字类；大天然态的风、云、雪、雨、月、波、雯、涓、溪，以及闺性的惠、怡、雅、娴、巧、慧、贞、静、秀、阁、香、洁字，不乏其人。二、崇慕仿名法：中外历史上不只呈现了许多巨人，并且有过数不清的圣贤、英豪、杰人。后人不乏敬仰、崇慕之情，不管出于留念仍是仿效的原因，也继用了他们的曾用名，如子、尧、舜、虞、禹、汤、文、武、孔、孟、唐、圣、贤、商、秦等，均是显着的比方。三、引发易名法中华汉语文明是罕见的精深文明，丰厚的民族系统文明中，有许多惊世的经典之作，而引经据典的从中截取名言警句，稍加变通的引进名字之法，更是层出不穷。如棣字出自《诗·小雅·常棣》，被人引通作贤棣、长棣、寒棣、棣伏。贺字出自《诗·大雅·下武》之“四方来贺”，诩字出自《礼记·少仪》之“会同主诩”，郑玄注“诩”谓敏而勇；象字出自《易·系辞》中的“是故易者象也，象者像也”；弘字出自《易·?坤》“含弘广阔”；鹏字出自《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，小击之千里，搏扶摇而上者九万里”；介石出自易《困》六三“困于石、据于蒺藜，入于其宫，不见其妻”；蕙字出自《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”古往今来不少文人墨客喜引经据典起名，其例不乏其人，有必定的效法之理。四、定位意名法：所谓定位意名法，就是以人之档次、等级而意向的取名法。古之公、侯、伯、子、男五等爵位，是国君建制的贵族等级之分，也是区别权势与位置的边界规范。沿用至今，也不乏有人名中取用公、侯、伯、子、男，趋向宝贵意义定位的用字，还有崇慕先人的意义。五、寄寓储名法：寄寓吉利、夸姣、夸姣，是人之赋性的期盼，什么时候都不会自熄。我国人因为受儒、道、佛三教文明的传统熏陶影响，除崇尚品德范围内仁、义、礼、智、信及忠、孝、节德化界说外，还对忠恕、守敬、忠实、德行、恒节、德福、吉利、满意、仁慈、瑞庆、鹤寿、喜禄、勋绩、成功、兴和、财富、小康、高升、满仓、荣介、崇高、光亮、生辉、兴盛、兴隆、凤仪、强壮、光宗、耀祖、自在、亮堂、崇文、尚武、状元、翰林、威武、新颖、吉利、美丽、温馨、健康、超凡、成功、立业、宏伟等寄寓无值巴望的希望，故此类认识起名的份额较大。六、五行补名法：五行乃金、木、水、火、土，是我国文明先祖万物归属的精粹创造，一切的生命及物质，皆离不开五行的循环和联系。在名字文明中，借用明五行和暗五行入名的比方十分之多，如金、银、铜、铁、锡、钢、刀、剑、戟、钥、锐、利、庚、轧、锚、轮、逊、遥、泽、蕊、镐、瑗、双、晓、闯、曙、阅、木、林、森、杨、桦、松、朴、杈、杏、杰、芝、果、枫、柱、标、荣、柘、相、树、村、梅、桧、栓、梦、梧、根、栋、楼、楠、浪、为、妍、伟、珠、国、堂、坚、水、淼、泉、泰、江、河、海、洋、汉、池、沙、沛、沣、泳、沫、法、泊、治、泓、洁、流、润、涛、浮、浩、鸿、漆、淑、渊、涵、游、渡、湘、稳、源、滔、清、潮、澜、潭、灏、哲、素、书、芳、准、火、灯、灿、灼、灵、炎、炳、烁、烨、焓、烽、焯、焰、煊、煜、炜、熠、凡、文、公、友、天、渠、焕、爱、睦、琪、莉、晖、略、驰、琴、园、群、新、圣、尘、地、坛、坚、坷、坤、坡、城、垒、埔、培、基、域、堂、塔、塬、境、墙、增、墨、疆、田、白、石、正、民、年、安、全字等，均被有意无意的用于名中，并且极为遍及，故被重复使用的机率较高。七、天然取名法：天然取名法多呈现于文明落后地区，膂力劳动者的多子女家庭。体现方法为按次序排名，如张大、李二、王三、董四赵甲、钱乙、孙丙、周丁独一、无二、靠三、季四、中五、顺六、巧七类；按动物叫名类有大虎、小牛、一豹、黑狗、阿鼠、阿龙、猪崽、马崽、羊娃、孔雀、喜鹊、白鹭、蝴蝶、知了、飞燕、金龙、大象、熊猫、大雁、南鸿、雄鹰、金雕、占鳌、小鱼、臭蛋等；还有以天然物及农作物叫名的就更多了，如青松、高岗、石坡、长岭、银河、金水、瑞溪、南山、白石、翠玉、麦屯、麦茬、青稞、玉穗、红梁、白米、黄江、白雪、金秋、元春、夏花等不乏其人。八、梦兆入名法：我国文明史中有许多梦的典故，妇孺皆知的范例如刘邦梦羊，薄姬梦苍龙据腹，齐文帝梦昙花，孔子梦周公，庄周梦蝶，江淹梦得彩笔，李白少时梦笔生花等纷歧例举。而因好梦兆赐子名者如：燕嬉梦兰生穆公曰兰名；岳母梦大鹏止于其屋成长子曰岳飞；陆母因梦秦少游生子曰陆游；孙夫人双梦皓月入怀，成长子名曰孙策，次子名曰孙坚近代史上也多有其例。据上可清楚一种倾向，日有所思、夜有所游，吉利的梦兆当与希望重逢时，母性则往往经过育子的途径，附加完成理想如梦兆涵义，终究完成母因子贵的大成。仿效的原因，人名中便呈现了梦熊、梦周、梦蝶、梦兰、梦龙、梦鸾、梦仪、梦粮、梦婷、梦书、梦玉、梦楼、梦荷、梦玺、梦文、梦武、梦田、梦杰等不同的意境之名，大多因梦兆而得。九、五格剖象起名法：五格剖象起名法源自日本，后盛行于东南亚周边。传入我国后，因其简略易学，集知识性和趣味性一体，现已被广泛推行。站在我国民族文明博学多才的众多滔头，细心揣摩这通流的五格剖象法，实实摒繁就简的吸纳了中华法术中的四柱理论、数理之法，筮中的寓象及相法，再就是易法，其本源华夏。虽浅精的被汇萃于五格剖象起名法中，有参阅和学习的价值，但绝非我国名字文明的完好内在。因国度不同，地域有别，社会系统结构差异，实践文明场效应的原因，单用一个五格剖象起名法，去建树我国人的名字文明，未免太浅薄了。近年来，国内有不少的优异名字书本见世，比方李然编著的《起个好名好运终身》这本书，较为实践丰厚的反映了我国名字文明的广涵。还有许多相同著作，都在做着回还我国名字文明精粹内容的不懈努力。起名文明是一项较为严厉的工程，没有优秀的综合性汉语见识，机械性的搬来就用，单调性的法术凑集，敷衍塞责的经济性操作，一知半解的爱情用字，都是亵渎我国名字文明的不担任行为。仁者见仁、智者见智，临渊慕鱼，不如退而结网，为严厉的我国名字文明，做一些实质性的再造。
