山前鹭翩，微桃花流水，鳖飞，水花飞扬。 斜雨中，一个男人戴着青筵笠，穿着绿色的蓑衣，在岸边悠闲地钓鱼。 这位是自称“烟波钓人”的唐代诗人张志和。 21世纪的今天，唐人张志和突然“穿越”到现代，成为川军起义的将军，成为黄石理工学院大二入党时仰慕、缅怀的典范。
是张氏宗祠还是张志和纪念馆？ 是革命烈士，还是唐代诗人、道教宗师？ 记者联系黄石外事侨务旅游局，得到的答复是，当地没有张志和纪念馆，有的只有张氏宗祠，“那只是和张志同名同姓的人，不是诗人”。 黄石理工大学的书法教师吴永斌说：“这个纪念馆不是正规的纪念馆，在当地人的认知中是宗祠。 而且当地人对张志和一窍不通，张家湾人只有少数知道他是唐代诗人。 ”。 为什么会发生不知道是悲剧还是喜剧、讽刺的场景呢？
一句观点：
由于过于注重古迹的经济效益，没能发掘出人文价值——古迹，不仅是一个地方的经济名片，也是文化名片，所以不能说是扔掉了。 古迹能让我们接触历史，失去对历史敬畏的民族，就很难找回他们的根，如何立于不败之地？
名片可以轻易扔掉吗
宗祠是家族祭祀祖先、祭祀祖先的地方，偏重私有化，非史迹难公开的纪念馆是为纪念有过杰出贡献的人和历史事件而设的，其中多有实物和照片，可供后人瞻仰，多为后人瞻仰宗祠变身为纪念馆的理由是哪里？ 从近年来的资料来看，浙江湖州与湖北黄石自古就有西塞山之争。 明清以前，西塞山到底位于何处，一直存在争议，直到明清，基本定论都是湖州，唐代诗人张志和《渔歌子》中提到的“无溪”、“菰饭”就是湖州的代表。 20世纪80年代，西塞山属地化之争再次开始，黄石湖州各有道理。 为了以旅游业拉动当地经济，展开属地争夺战已经不是新鲜事了。 正如皮兹在本报刊登的《为文化争名未必都应受批评》文章一样，这也是对文化本身的关注和宣传，促进当地的发展，无可厚非。 黄石已开发西塞山景区，与湖州西塞山并立，有益于当地宣传和西塞山典故的传播。 张志和确实隐居黄石，但由此制作当地的新名片并不是不可能。 重要的问题是，抢手就好了吗？
黄石理工大学教师吴永斌说，纪念馆建得很少，“没什么，平时开着，没人来”，他自己去过一次，给人的印象除了人物介绍之外什么都没有。 纪念馆里供奉着三体人物。 中间是张志和，左右是他的兄弟，正门上刻着张志和的话。 联系到距离纪念馆仅1.6公里的酒店，客服人员介绍了很多当地的名胜景观，但他表示对这样的张志和纪念馆并不陌生。 为什么相隔千米，对方却不认识？ 我认为一个重要原因是当地政府费尽心思抢劫“张志和”，但宣传得不好，没有真正利用。
历史遗迹带来的经济效益不会太大，应该无视，自我毁灭吗？ 目前，许多物质文化遗产和非物质文化遗产的保护，都是以是否能带来经济效益为标准，效益好就保护，反之，忽视或拆毁就令人痛心。 国内也有这样的例子，安徽泗县拆除千年古寺释迦寺建造时尚洋房。 杭州为了扩建中学拆毁了多座历史建筑物； 重庆两党第二次合作的国民参政会遗址被恶搞成洗脚城的巢湖公路局办公楼将摧毁商周遗址； 洛阳隋唐古城遗址被高尔夫球场侵蚀。 名人古迹凝聚着一个时代的中华文化。 历史就是这样一闪一闪的，没有它们，记忆很快就会在一个群体中消失，变成一片精神沙漠。 名人古迹是人类记忆深处的呼唤，即使没听说过张志和，但只要看到他的遗物、他的诗、他的画，历史的气息就会扑面而来。 遗址不仅是地方的经济名片，还是文化名片，不是可以扔掉吗？ 古迹能让我们接触历史，失去对历史敬畏的民族，就很难找回他们的根，如何立于不败之地？
张志和是唐代诗词大师，作品众多，现存《太易》 15卷、《玄真子》 3卷、诗词9首。 他也是书画大师，唐人朱景玄撰《唐朝名画录》、张志和被列为“精品”之一，明代董其昌《画旨》也有“古人以精品载神，无愧于历代唯一的张志”之说。 作为当时的名人，张志和的典故也不少。 传说他隐居的黄石润田，也有他经常钓鱼的池塘。 无论是作为诗词书画大师，还是隐逸之士，“斜风小雨不需要归”的超脱态度，都足以影响其后人。 我认为如果当地政府充分挖掘这些史料，张志和纪念馆也同样能吸引人们，挖掘经济效益。 更重要的是，它为更多的人在这个浮躁的时代提供了一个能走近凉爽世界、诗意居住的精神家园，经济效益和精神效益将相互促进。 为什么会这样呢？
一句观点：
唐代诗人之所以“成为”革命烈士，——一切爱国主义教育活动都要让学生了解。 是谁在引导他们，他们应该追随谁？
教育学生，到底和谁一起去好呢
近日，黄石理工学院电气学院学生在“张志和纪念馆”举办“跟在党后面、办志愿服务”主题实践活动，并在纪念馆前举行入党宣誓仪式。 以“张志和”的名义，唐代诗人《渔歌子西塞山前白鹭飞》的作者、元末明初的道教宗师，以及国内革命时期川军起义的将军，使得“张志和纪念馆”的争论成为热点
讽刺的是，理工科的学生缺乏文史知识，误解了百度头条和地方相关部门的信息，“张志和”的人并不知道真相。 在笔者看来，十几个本科生能搜索到“张志和”和“党”有某种关联，不是想让他成为臭豆腐的鼻祖，已经不简单了。 至于是唐代诗人还是道教宗师，这本来也是家喻户晓的，但在天涯社区，有人不妨嘲笑一下开玩笑的干部之类的，也不用百度搜索
索就能准确说出《渔歌子》之诗名的呢？
此事的真正可笑之处在于，某些学校现在举办教育活动，在形式感、仪式感上过分迷恋，成为一种新的形式主义。我们今天究竟把名人故居、烈士纪念馆当成什么？是不是像游览任何其他名胜古迹一样，拍照留念、刻字为证就算完成任务了？“主题实践”、“入党宣誓”是不是只要把“张志和”的名字作为装饰就可以成其为一次影响深远、意义非凡的教育活动？“张志和”在学生内心能留下什么？我相信，许多年后，本期入党的学生回想起这个名字，只会是一个似是而非的符号，他是唐代诗人，是元末明初道士，还是川军起义将领，是任何百度词条、历史名册中的陌生人，独独不是那个引领他们、见证他们走向理想与信仰的偶像。我们这个时代，太多青少年的眼里，伟人只是一个伟大的符号，除此之外，再无其他可以指认的特征，在这样走形式的教育中，我们似乎很难指望学生对革命理想有真诚的向往。
形式主义观念过强，揭示着我们的图腾崇拜、偶像迷信的原始情结根深蒂固，并始终潜伏着一种他律的依赖心理。但战争年代的革命先辈，上不能问周孔，下不能信官僚，在无所依傍的境遇中，仅凭纯粹的理想主义，执著地开辟出一片解放区的天。他们的信仰可以建立在长征路途的泥泞中，亦可以生长于严酷刑罚的囹圄中，从未有人认为非革命纪念馆、烈士陵园不能入党。诚然，我们的纪念碑、博物馆都是在以具象化的形式供人缅怀与追念历史，但我们怀念的不是那些名字与物品本身，而是蕴含其中的精神与传统。我们可以理解，空对空地向青少年灌输百折不挠、上下求索的革命精神将是怎样枯燥和抽象，故而带领他们参观革命圣地、历史遗迹是十分有必要的，但尚未弄清“纪念谁”、“他有什么事迹”、“为什么值得学习”等来龙去脉就盲目崇拜、有病乱投医，实在荒唐又滑稽。
一切爱国主义教育活动务必要令学生明白，是谁在引领他们前行，他们应当紧跟谁走。
