世界上的万物都是独立的个别，可是它们不可能独自的存在，都要相互依存，相互作用，风水文化知识亦是如此，我们了解过那么多的风水，那是不是还不知道风水门户首要有哪两大类呢？其实风水门户严厉的来说就分为方式派和理气度两大类。
玄明派，也被称为心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了注重六合之道，还把人之道放到了中心的方位。物体散为气，气聚为物，物可散失，气不朽六合之间。玄明派除了调度六合之气外，着重“天人感应”，注重“呼形喝像”，特别注重调度人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。尽管风水之道玄之又玄，可是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
局势派
局势派以龙、穴、砂、水来论地舆局势的吉凶，注重定向。俗称地舆五诀。局势派的忌讳很少，容易承受和了解，所以撒播较广。
局势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创建，局势派注重龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地形的特征形象化，以类譬喻，因形立名。局势派的实践愈加丰厚，忌讳很少，容易承受和了解，撒播规模比较广。
在明清时期，总的来说，局势派比理气度更为盛行，由于局势派所建议的理论与实践活动，具有直观外在的形状感触和必定的物质功用，而更易为人们所承受。
局势派再进一步区分，首要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其间形法派侧重于对修建山水局势的调查，因其首要活动在江西一带，故又称之为江西派。
峦头派。峦头表明自然界的山川局势，包含龙、砂、山。龙，是指远处扩展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象实际上是风水中一门深邃的学识，由于它把山的局势生动地看做某一物体。例如：某个山的形状体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称谓许多。如：美人照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，不胜枚举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上使用的峦头上的一些规律，首要是论说形象与穴合作的规律。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气度
以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
三合派的首要支派有：
杨公古法风水术：
杨公风水术注重局势峦头，考究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠倒置”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。有理气办法上，杨公风水术注重地支之气，注重龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以爸爸妈妈三般卦为要点，建议龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并着重龙和水有必要来自生旺之方，水必须流归墓库。
杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改进创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。我国风水罗盘从此六合人“三才”皆备，各得其所。
正五行三合风水术：
由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地舆要义》为该派的代表作。二徐有理气上也是用金、木、水、火四全局。在确认龙的阴阳上，徐善继建议按龙是左旋仍是右旋来确认龙的阴阳。徐世颜则建议以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
以向配水的三合风水术：
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地舆直指原真》，赵九峰的《地舆五诀》、叶九升的《地舆攻略》、《罗经拨雾集》为代表作。建议“千里江山一贯间”、“万水俱从天上去”，建议从向上起长生，以向配水。现在世上广为撒播的二十四山水法便是该派的内容。
命理风水术：
建议因人而异，依照主人的命局对阴阳五行的需求来挑选和调整风水，民国期间才开端萌现。这种观念不光新颖，并且很有道理的，应该引起习堪舆者的注重。
八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。别离男女将人的年命和阳宅分红东、西两组，叫东四宅、西四宅。建议东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、气愤、五鬼、延年、六煞、祸患、天医、绝命论吉凶。
纳甲派：也叫净阴净阳法。二十四山归入先天八卦中，按先天八卦之阴阳论吉凶。建议向与水阴阳不混为吉，以为阴阳相混为凶。该派以宋代的静道和尚为代表。
三元派：有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的门户。其间玄空飞星派又分为若干个派系。
清代蒋大鸿被称为玄空派的祖师，建议用九宫飞星合作三元九运或二元命运法理气。影响比较大的门户有六家，既“无常派”、“滇南派”、“姑苏派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都独树一帜，巨细门户不下百十家。
金锁玉关：又名过路阴阳，与奇门遁甲有必定的根由。清朝末从宫殿传入民间。
奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的使用。
八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。
