穴，本是指古人寓居的空间，也指古人身后掩埋的当地。在风水中，“穴”便是活人或死人寓居的当地。风水中的穴，其实有“龙脉之穴”的意思，便是大地经络上的穴道。大地的气愤经龙脉行走，在穴道逗留，要找到这种能集合气愤的穴道为最佳。下面小编给我们介绍下风水学中所说的穴。
哪种地形可被称为“仰瓦势”？
仰瓦势指穴后玄武山中心低凹如屋瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之势，使穴后屏辰空露，而又鬼乐俱无，恶风吹穴，气愤不聚，是为空亡歇灭之地。杨筠松《撼龙经》：“问君何者是空亡，穴后椿空仰瓦势。”徐善继《人子须知·穴忌》：“后宫仰瓦，则气不融结。”是以穴后仰瓦，多认为不吉之地。谢和卿《神宝经》：“背面倦空仰瓦，败自天来。”
但巨门星峰(天财星)结穴，亦有仰瓦之势，盖其星体方正端平，顶而微凹，为仓禀之象，此吉形也。但巨门仰瓦之势，穴后亦须鬼乐之山相缠而有情护卫。缪希雍《葬经翼“隆穴篇》：“穴有仰瓦者。法曰：两金扛一水，穴在软中裁。凡天财星体多是背面仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准。”
结穴的条件是什么？
结穴，亦称结作，指随龙脉所行的生旺之气在必定方位止蓄融聚成龙穴。结穴之条件，须龙真势大，缠护重重，旗帜簇拥，来止之处山环水绕，罗城缜密，垣局关锁重重，龙抱虎卫，朝案之山立于前，乐托之山拱于后，如此则藏风而聚气。
而因为龙势逶迤，飘忽不定，剥换分枝，局势各异，龙脉落局，亦各个不同，因此结穴亦少惯例而多变异。黄妙应的《博山篇·论穴》说：“有结水中的，亨䉹石守中：有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的…，”结穴之情，各个有异，因此点穴考亦须详加审辨，方能寻得真龙觅得其穴。
风水学中所说的“穴”是指什么
穴,本指古人所居的上空。又指古人身后的葬处。亦可指人身经脉气血行聚之处。《素问•气穴论》曰：“凡三百六十五穴，针之所日行也。”风水术中的穴，或称龙穴，正根据上述3种含义，指生人或死者的寓居之地，而其地以得龙脉气愤止聚之处如人身经脉气血集会之穴道者为佳。缪希雍的《葬经翼•察形篇》说道:“穴者，山水相交，阴阳融聚，情之所钟处也。”徐善继的《地舆人子须知•卷首》说道:“穴者，盖犹人身之穴道，取义至精。”
与人身穴道不同的是，风水中的穴场愈加变幻多体，有高有低有大有小有肥有瘦。黄妙应在《博山篇》中说道:“五龙作穴，横、直、飞、潜、回，穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦东而西。有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。”依其形状，有窝穴、钳穴、突穴、乳穴之分。因其在龙脉上的方位多变，依其受气方法的不同又可分为受穴、分受穴、旁受穴。别的,还有真穴、假穴、福穴、贵穴、贫穴、贱穴，而其特例，则有怪穴，亦有病穴。各种类别，纷繁复杂。
风水家对穴的整体要求是:势大、形正、聚气、神威。《管氏地舆指蒙•复向定穴》说:欲其高而不危,欲其低而不没，欲其显而不张扬露出，欲其静而不幽囚哑噎,欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不悖，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其拾掇而不隘不舒,欲其专注而不竞不泄，欲其骑而不卸,欲其怀而不别。
