我国风水文明可谓源源不绝，走过了几千年的风雨进程，开展到现在多元的百家争鸣之势。笔者梳理了从上古时期的巢栖窟居，商周的占卜猜测风水，秦汉时期的八宅风水，唐宋元明的百家争鸣，清朝民国的江湖年代，风水文明一路走来弯曲而绵长，整体来说大体阅历了八个前史阶段。
一、巢穴寓居的原始风水阶段
我国风水文明最早萌发于古代的原始风水，相传上古时期人们“夏则居橧巢，冬则居营窟”。咱们现在北方人寓居的窑洞便是原始人类穴居窟居的产品。它有三大长处：一是安全环保，利于健康；二是冬暖夏凉，四季皆宜；三是经济实惠，易于制作且代价低。南方人寓居的高脚楼则是原始人为了防止水灾和猛兽，休息于树的寓居方法，后来通过绵长的演化，构成了现在的吊脚楼。也有三大特色：一是防虫蛇吸食；二是防水隔潮；三是防猛兽突击。这是我国上古开端的原始风水。它的寓居方法首要是从人们安全、有用、便当的视点考虑，其间并没有什么文明可言。
二、依山傍水的氏族风水阶段
原始风水通过绵长的进化就构成了后来的氏族风水。六七千年前的氏族社会，人类由本来动荡不定的游牧、收集、渔猎日子，逐步开展进入相对安稳的农耕出产日子。为了日子和劳作的便当，人类开端择地而居，过上了母系氏族的群居日子。从仰韶文明的遗址看，氏族村落大多都散布在河流两岸的黄土渠道地上。出名中外的西安半坡村仰韶文明村落遗址，就坐落在一片面对浐河的渠道地上，南依白鹿原茂盛的林木，北临浐河明澈的河水，人们就在这儿劳作出产休摄生息，这个1万多平方米的遗址，由寓居区、制陶作坊和公共墓地组成，是一个大型的依山傍水的氏族寓居地。还有龙山文明遗址，大多也挑选在近水向阳的渠道地上营建氏族寓居地。这种挑选寓居地的共性特色是依山傍水，避风向阳，是我国风水文明藏风聚气的雏形，这是所谓的氏族风水阶段。
三、商周卜卦的猜测风水阶段
传说，周太王古公亶父当年率族员从陕西彬县向南迁居岐下周原时，就占卜猜测当地的风水吉凶。据《史记》记载，周成王住在丰邑，派召公再去洛邑丈量，意图是为遵从武王的遗旨。周公又进行占卜，重复调查地势，最终营建成功，把九鼎安放在那里。这是我国人最早用《周易》卜卦方法猜测寓居选址。《书经·周书·召诰》也记载：“惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则运营。”这是说：周成王于二月二十一日早晨，自镐京来到丰后，太保召公在周公之前先行到洛阳勘测，至下月初召公又来到洛阳，占卜得吉，并开端营建洛邑。
召公与周共用《周易》卜卦的方法猜测洛邑，相宅于湹涧之间，创始了我国前史上卜卦挑选宅地风水的先例。后来考古工作者在洛阳邻近相继发现了多处商周时期的宫殿修建遗址。由此看来是西周人将《周易》猜测理论用于宅地勘测，这便是咱们所说的猜测风水阶段。
四、秦汉东晋的格式风水阶段
据史料记载，公元前221年——公元219年的秦汉时期，古人就开端相宅、相墓。所以，学术界以为秦汉时期是我国风水文明的开端构成阶段，这也是我国风水由西周时期的卜卦猜测宅地向实地相宅、相墓的转机时期。秦汉风水文明是从《周易》后天八卦的爻变和洛书九宫图发生的八宅风水学开端的。八宅风水分东四宅和西四宅。东四宅：开震、巽、坎、离门；西四宅：开乾、坤、艮、兑门。汉代风水大师王充在《论衡·四讳篇》中说：“夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖四面独谓之不祥，何哉？”讲的便是八宅风水学的雏形，八宅风水的创建使我国阳宅文明有了一个完美的格式，至于它终究为何人所创建，现在尚无清晰记载。
东晋出色的文学家、风水学家郭璞（生于公元276年，卒于公元324年）撰写了具有古代科学思想的《葬书》，奠定了我国风水文明——葬乘气愤的理论基础，使阴宅风水有了充沛的理论依据。郭璞的这一重大奉献使其成为了一代风水名家，并且倍受后世风水界所推重，被尊为东晋之后我国风水文明之开山祖师。郭璞《葬书》理论的绝无仅有，后被皇家收为“禁中御函秘书”，只限于皇宫大内御用，一概不得别传。
整体来看，在秦汉到东晋时期五百多年间，我国风水文明构成了格式，为阴宅和阳宅风水文明的分流与系统树立奠定了理论基础，这是我国风水文明史上一个很有含义的里程碑。
五、唐代杨益的风水遍及阶段
关于风水，古典小说《说唐》中说到一桩工作。说当年唐太宗李世民御驾亲征高丽，行军途中曾小住一员外庄上。上知地舆下晓地舆的军师徐茂公为员娘家看了一处墓地，他有心使坏，就为其选了一处“五虎群羊”的凶煞之地。对主人说：这是一处上好绝佳的“五凤向阳”之地，子孙后代世世荣昌兴旺。员外听了心里很不结壮，正好有一天陪太宗皇帝漫步。他对太宗皇帝说：徐军师为我选了一处风水上佳的墓地，请太宗皇帝趁便瞧瞧。到了那个风水宝地，太宗皇帝一看暗吃一惊。这分明是“五虎群羊”的凶煞之地呀！为保全军师体面，太宗皇帝灵机一动说：“好啊！这真乃是五凤向阳的风水宝地啊！”那员外急忙跪在地上叩谢皇上膏泽。古人以为便是欠好的风水，经皇帝金口玉言这么一封，就会变成风水宝地。
民间也撒播有袁天罡与李淳风当年给唐太宗李世民选墓穴的故事。袁天罡选好地穴，在中心埋了一枚铜钱。后来李淳风去那里承认，他在穴中心下了一根银针。说来奇特，银针正好从铜钱的眼里穿了曩昔。当然这仅仅前史传说，但有一点能够必定，风水学流行于皇亲贵族，服务于文明高层，连太宗皇帝也谙熟此道，更何况将相大臣。因为皇家的高度重视，风水才被民间大众所推重。
唐僖宗时，杨公将风水文明遍及到了民间。杨公，名益、字筠松，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地舆，管宫殿修建、重要寺庙的规划布局及天象调查、皇族祭祀等业务。其功能相当于现在的国土资源部、建设部、规划部、国家地舆台、国家祭祀主管等，集多重职务于一身。他在风水方面的造就现已到达前无古人，后无来者的地步。
公元875年黄巢兵起，881年起义军攻下京都长安。为避兵祸，杨益私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安，向南逃到江西省赣州市于都县境内，寄宿黄禅寺，在那里收徒讲学。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常大众家。”从此我国风水文明从宫殿大内走向了民间。杨益潜心研讨，开展实践风水之学二十多年，并教授堪舆秘术，匡正扬善，救贫扶弱，服务桑梓，德艺双罄，神州出名，千古撒播。杨益就这样把风水文明传达遍及带到了民间，并在八宅风水的基础上，创建了三合派风水。因而，江西派风水被世人视为正宗之学，这是风水文明走向民间的遍及阶段。
六、陈抟邵雍的风水复兴阶段
从宋·范晔的《后汉书·艺文志》中可看出五音：宫、商、角、徵、羽相宅。其曰：“宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、逝世、违法、遇祸故商家门不宜南向，徵家门不宜北向水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富有吉昌。向失其宜，贫贱衰耗。”这儿的“宅有八术”便是八宅风水理论。跟着前史的变迁，到北宋时期就构成了江西和福建两大风水派系。宋代易学研讨最有名望的陈抟老祖和邵雍（康节），他们从头给八宅风水注入了新的内容。特别是邵氏的《梅花易数》为八宅风水学进一步开展做出了很大的奉献。
风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形等多种相法。《八宅》归于其间“向”的理气相法，是由后天八卦和洛书开展而成的。八宅风水首要把住所按坐向，分为东四宅和西四宅，相同把主人分为东四命和西四命，由宅子正中将它们分为四吉位：长生（贪狼）、延年（武曲）、天医（巨门）、伏位（辅弼）；四凶位：绝命（破军）、五鬼（廉贞）、祸患（禄存）、六煞（文曲）。八宅风水在民间的阳宅堪舆中有用较广。其间的阳宅三要：门、主、灶，被视为经典。听说，八宅风水高层次的理论一直只在极少数人之间秘传。宋朝是我国前史上易学飞跃开展的鼎盛时期，经学有朱熹《周易转义》、猜测学有邵雍的《梅花易数》、命理学有《皇极经世》、风水学有《八宅风水》。所以说，宋代是我国风水文明开展的复兴阶段。
七、风水文明的百家争鸣阶段
到了元朝、明朝时期，风水文明开展进入了一个门派树立、各种风水作品争相面世的百家争鸣、百家争鸣年代。《周易·系辞》曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，大众日用而不知。”百家争鸣带来仁者见仁、智者见智的簇新文明思想气氛，风水文明一时走入了大昌盛阶段。因为各派系学说的各持己见，门派之间的自相进犯，渐渐地为我国风水文明掺进了不少的糟粕。不过元、明两朝对风水文明是非常重视的，从北京紫禁城的风水和坐向、故宫和天坛的构建看，风水文明到了元、明时期现已构成了一个巨大的有利地势、有利地势、人和为一体的理论系统。元朝的脱脱（回族员）丞相，将《周易》文明列入国家重点文明。明朝开国军师刘伯温不光锦囊妙计，并且对风水学有很深的造就，并有论著《堪舆漫兴》留于后世。这是我国风水文明百家争鸣、百家争鸣的昌盛阶段。
八、风水理论的江湖文明阶段
从清朝到中华民国时期，我国风水学进入一个典型的江湖化年代。所谓的“江湖化”，便是依据一个门派的理论或说法，构成一种操作方法或许风水学说。江湖风水师没有固定的理论基础，也没有严厉的做法和风水术，从事这种江湖化风水活动的风水先生，也被称为江湖风水先生。因为印刷技术的不断提高，各个门派相继以古人名义出书了不少滥竽充数的冒充风水作品。然后给前史悠久的我国传统风水文明掺进了不少泥沙和糟粕。现行的八宅风水、玄空风水、三合风水、奇门风水、过路阴阳风水等等，究竟哪一家是正宗的堪舆之学？被世人视为经典的风水文明居然沦落到目不识丁的江湖风水术士手中，成为他们敛取金钱的一种手法，实为我国风水前史文明的一大悲痛！有诗云：“一命二运三风水，四行善事五读书。六名七相八敬神，九交贵人十摄生。”这是周易风水文明全民化开展演化出来的一个必定的年代产品，咱们称它为风水江湖文明阶段。
总而言之，我国风水文明阅历了几千年风风雨雨，走过了高低绵长探究之路。今日，应该在坚持科学开展观和以人为本的基础上，拨乱反正，取其精华、去其糟粕，持续困难的探究进程，才能使传统风水文明造福人类、服务老大众日子，为构建和谐社会做出更大的奉献。
（发表于《我国宝鸡周易》2011年第2期）
