中华文明寻求天人合一，在实践运用中，各种学术技艺也以此为境地。本于天然之道的精华，如中医，茶道，太极拳，风水等等，皆出华夏。风水与宗教无关，又必讲道、辨神鬼；明星相地舆，析六合阴阳。风水之学，实为人与天然的调和而存在。时空的次序很大程度上决议了生命存在的办法。
昨日简介玄门五术，风水即归于“相”字部，风水也称堪舆，是对天然界力气、世界磁场能量的考究，从而运用局势理气服务群众。风水在年代的变迁中也衍生了三观，与道儒释有关。此三观常融合到一块，难以分辩。说起来并不古怪，由于中华文明必讲群经之首《易》，上溯宓羲八卦，此为中国道之理。前史演化中，因各家文明或教理态度的需求，常常附会或变异为本家思维。
一、天然观
现代科学研究标明，细菌病毒大多在地上一米范围内活动。与此相关，古人早已用“鬼气”来描述。道士卧床，高于地上三尺，即为防止不祥鬼气干犯。鬼气并非细菌这么简略，也相关阴气等。而平常讲风水中的气愤、旺气，即为杰出天然、生态环境的注解。古人以为“元气”是世界生成的底子，说道家也必讲元气。
一方水土养一方人，杰出的风水多出慈悲之人。南边人多柔美，北方人多彪悍，穷山恶水出刁民，于风水视点是天然的道理。易经中说：物以类聚，人以群分，吉凶见矣。云从龙，风从虎。事物以类相感化，生活在吉地，人事也对应吉。道法天然为道家概念，万物有灵为道教阐明。在风水层面，日月星辰、山水屋舍、居住者都有灵性，也可经过典礼神通改动吉凶。现代说心思环境，心思风水，这自身是跟天然共振的。
二、中和观
“中也者，全国之大本也；和也者，全国之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。”——语出儒家经典《中庸》适可而止，尽可能优化，趋至善至美。上层政见也延伸了调和适中理念。风水上，人取中道与环境调和，住所巨细和谐；房大人少、房小人多不吉；房小门大、房大门小不吉等。国都之地不选偏僻，考究位居全国之中，注重中心杰出、众星拱月；布局整齐，修建中轴对称，次序井然。
什么门，什么殿，在命名中常有易学的影子。如故宫的交泰殿、坤宁宫、玄武门等。故宫坐北朝南，背靠景山，金水河环抱于前，中轴线重合地球子午线，左右对称；取上得气候，下得人气；为阴阳平衡，藏风聚气修建格式。
三、缘由观
表里是事物发生的充沛要素，缺一不可。佛系称为缘由生法。外因风水，内因心量，风水也经过人心发挥效果，效果巨细看人心量，从而讲福地福人居。又言人心向善，风水差也会转好；没福分，风水好镇不住。考究好心有福报，是最好的风水。风水变成缘分，用德来求。好风水须有德者居之，德薄风水失，德厚风水聚。
这种见地，其实是《易经》所言的“厚德载物”啊；后来《朱子治家格言》中讲，伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。这是真实的出处。风水理论里原有“有情、无情”的说法，被延伸为德，实有误解。好吧，细细琢磨，儒佛之学也要讲道理。
延伸阅览：
盘古开六合，很多人只当神话看。开实为提醒之意，开六合即提醒六合间的天然界规则本相。其年代为口口相传方式，如此几千寒暑之后，不世圣人宓羲参透天然全息并发明了图象这一完好的表达办法，即先天八卦图。
此图形形象地提醒了天然界由混沌无极到太极到阴阳、六气交合化生五行万物的全过程，万物发生、运作皆从归于这一规则，包含人类。人之构成以及生命运作方式（中医生理学）据此解说。生理异常即病理，它也是病理学的根据。
更早之前虽难以言明，但盘古敞开了中华文明，宓羲是中华文明成形的标志这个仍是被周知的。到春秋年代，人们认知呈现了严峻割裂，百家争鸣争的中心是哪一家正统地承继了先天八卦的思维，正确地知道天然本相、规则，并依此推广其对社会的各项建议。
以老子为代表的道家学派超然沿着先贤路途以生命体悟天然，但其提醒天然本相、规则却已为浮燥的人们所不能了解并承受。他留下五千言，西行而去。而貌同实异、投机性的儒家学派后逐渐获得控制位置沿用了二十多个世纪。
《道德经》参照宓羲先天八卦，以文字方式从头阐解天然，并融进了如何用元神进入体悟天然全息的修炼办法。盘古开六合、宓羲制八卦、老子五千言，是中华文明从发现到构成到传承开展的一条正统主线。
周文王演易，是对宓羲八卦的发挥、使用。孔子为易作系辞，误解了宓羲原诣。老子有言，“差之毫厘，谬以千里”。《易》为群经之首，宓羲先天八卦为源头，以道解易为易理正宗。
