风水学又称堪舆学，一般分为峦头局势派和理气度两大派系，在这两大派系根底上又衍生出多种门户，各门户理论冗杂，各有千秋。但有些基本理论仍是相通的，仅仅在单个理论上有所不同。不论是峦头局势派也好，理气度也好，都以为峦头局势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“局势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》便是“局势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气度”的玄空祖师蒋大鸿也竭力建议局势为重中之重，理气尚在其次。
所以，局势派和理气度的区分不需要那么明晰。彻底能够彼此兼容，彼此促进。我国风水术来源陈旧，源源不绝。我国风水术在长时间的前史开展进程中，形成了许多的门户，在我国五术中，以风水术的派系最为繁复。门派不同看待和分析风水的视点各不相同。
当然，其间也有一些是归于为了自己知名，将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西，呈现了许多“某氏风水学”，自以为首创一派。这种自认成一派的不是真实含义的门派。咱们不对立兼容并蓄许多门派理论，不要以为各派的精华弄来就可称创一派。你把这些精华汲取运用在实践中和写书教育中都能够并且发起取各门派所长来完善自己风水常识。这仅仅学习借签他人的利益，并没有在融汇贯通根底上有提高立异，是不能称之为首创门户。
易学上考究：汇、通、精、化四个字。只需到达化的层次，才有或许首创一派。汇，便是汇总，将各门派学说吸收融汇过来；通，便是将这些门派常识弄懂了，学通了；精，便是不断娴熟，通晓了，能够到达登峰造极程度；化，是最高层次，在通晓根底上有更深感悟，能够运化出学术上所没有的有用理论。风水学的派系虽然冗杂，笔者的分法有两种：按理论派系分和按学术门户分。
按理论派系区分可分为峦头局势派和理气度两个大的派系。峦头局势派又能够分为：局势派和形象派两种。这二者的差异举个简略比方，咱们就很简单理解了，局势派首要看龙、砂、水等走向，研讨砂水合作是否有情聚气，便是咱们往常说的寻龙找穴看砂水穴向等。形象派，首要依据山形、水形、修建等等一些的形象象什么，以此来判别吉凶祸福，比方，一条路，象一杆枪，称之为枪煞；还有比方面临山象毛笔，称之为文笔峰，主出文人。还有山像山君，称之为虎居之地，还有依据山形山势及水势喝形谓什么白虎照堂、嫦娥奔月等等，这一类风水术称之为形象派，取山水的形象涵义来论事。
其实无论是形象派、局势派还有理气论风水，严格地说它们的学说都不是彻底孤立的，都是彼此融通，只不过在论事论吉凶所凭借的方法不尽相同罢了。风水术是由形、理、法三者一起构成的，三者之间相得益彰、彼此联络、彼此影响，形理法乃是构成我国风水术的三大基本要素，这三个基本要素是不可分割的，离开了其间任何一个，就不能算是完好的风水术。
许多风水门户其实仅仅理气与峦头侧重点不同，基本上均含有理气与形峦内容，并不是理气度只讲理气不论峦头，也不是峦头派只讲峦头不论理气，没有必要彼此诽谤，或许自吹自插，每一派风水只需能够撒播，必定有其存在的理由。必定每一派中某一理论或许用处有其它派不能替代之利益，因而才有人承继发扬，否则必被前史所筛选！所以现在撒播的各门派青定有其精华能够汲取的，不要只认自己门派最完善是最好的，以为其它门派都是不可的。须知，尺有所短寸有所长，各有用处。咱们只需抱着取人之长补己之短的胸襟，才干不断完善风水理论与使用。
